LINH ĐẠO GIÁO DÂN

Nhóm 2 ĐỀ TÀI : Phong trào giáo dân trong Hội Thánh (Dòng Ba Cát Minh, Huynh đoàn Đa Minh và Huynh đoàn Thánh Thể): Nguồn gốc và lịch sử phát triển. Giáo sư hướng dẫn : Lm. Phêrô Nguyễn Thế Truyền, O.P. Sinh viên tham dự: STT Họ và Tên Hội Dòng Email 01 Lê Xuân Hiệp Đa Minh joslexuanhiep@yahoo.com 02 Vũ An Tôn Đa Minh vuanton@gmail.com 03 Nguyễn Hải Phương Đa Minh haiphuongop@gmail.com 04 Phạm Chung Kiên Đa Minh paulkien@gmail.com 05 Vũ Hải Bằng Đa Minh vuhaibangop@gmail.com 06 Vũ Văn Tín Đa Minh dinhtin2003@yahoo.com 07 Phạm Văn Hoành Đa Minh mrhoanh@yahoo.com 08 Nguyễn Trọng Đại Đa Minh tdaiop@yahoo.com 09 Nguyễn Đức Phương (ThầnIII) O.Carm. ngducphuong100@yahoo.com 10 Mai Quốc Anh Thánh Thể maiquocanhsss@gmai...

Một vài trích dẫn từ các văn kiện đời tu Ít là có 3 văn kiện gần đây về đời tu đề cập đến mối tương quan giữa tu sĩ và giáo dân. Mối tương quan này được đặt nền trên sự hiệp thông đoàn sủng. Ơn huệ của Thánh Thần được ban cho vị sáng lập là vì lợi ích của toàn thể Giáo hội. Vì thế, đoàn sủng ấy cũng sẽ được chia sẻ không những với các thành viên của tu hội mà cả với giáo dân nữa. Sự hiệp thông đoàn sủng được diễn tả một cách cụ thể qua việc giáo dân tham gia vào sứ vụ của tu hội, theo một cách thức thích hợp với đặc tính trần thế riêng biệt của giáo dân.

Trần Duy Nhiên  Trong giờ kinh Truyền Tin ngày Chúa Nhật 14-11-2005, Đức Thánh Cha Bênêđitô XVI đã nói với khách hành hương tại Rôma như sau:  “Tôi muốn nhắc rằng Chúa Nhật vừa qua, tại thánh đường Vicenze, một bà mẹ gia đình đã được phong chân phước, bà Eusosia Fabris, được gọi là ‘Mamma Rosa’, một gương mẫu đời sống Kitô hữu trong bậc sống giáo dân.”

Anh em thân mến, Một vài gợi ý dưới đây dành cho thành viên Nghiên cứu nhóm của Trung tâm Học Vấn Đa Minh với đề tài “Phong trào giáo dân trong Giáo hội: Dòng Ba Cát Minh, Huynh đoàn Đa Minh và Huynh đoàn Thánh Thể” –––––––––––––––––– “Một thực tế phũ phàng…” Gs.Trần Duy Nhiên đã mở đầu như thế cho một bài viết ngắn của ông về Linh đạo Giáo dân. Thực tế phũ phàng tác giả muốn nói đến đó là tình trạng người giáo dân trong Giáo hội dường như bị lãng quên. Đã có rất ít những tài liệu linh đạo hướng dẫn cho người giáo dân sống ơn gọi của họ, cho dù trong Giáo hội họ chiếm đến 98%. Trong khi số linh mục và tu sĩ chỉ chiếm 2%, thì nguồn tài liệu này lại rất phong phú dồi dào. Tác giả đưa ra nhận xét rằng: “Giáo dân nào muốn lớn lên trong đời sống tâm linh thì buộc phải ‘bắt chước’ các bậc tu trì được phần nào hay phần ấy; họ phải dành một phần thời gian trong cuộc sống mình để trở thành ‘nhà tu’, rồi từ đó tìm một sức mạnh mà đối diện với cuộc sống xã hội, nghĩa là một cuộc đời khôn...

Nguyễn Đăng Trúc Thời gian - vĩnh cửu, đời-đạo, tu-tục, và rồi giáo dân-giáo sĩ..., từ nơi tâm thức sâu kín của con người đến sự thể diễn ra thành tập tục, nếp sống và ngay cả cơ chế điều hành xã hội, hai yếu tố nầy được cảm nhận như hai cảnh giới khác nhau, đôi khi xung khắc nhưng lại cần có nhau. Sự kiện đó là nét cá biệt của cõi người ta, từ muôn thưở khi người là người. Nó đi vào từng giây phút một của cuộc sống con người, bất kể trong lãnh vực nào, dù mang nhiều dạng thức khác nhau và cách nói khác nhau. Và chính vì thế chúng ta sẽ thấy khi nêu lên  vai trò người gìáo dân, khía cạnh trần thế của Giáo hội  thì chúng ta sẽ bị tràn ngập bởi nhiều lối đặt vấn đề và những kết luận khác nhau tuỳ tiền đề và khung cảnh mà mỗi người định vị quan điểm của mình.

Vũ Văn An viết theo Elizabeth A. Dreyer, Spirituality Today, Mùa Thu, 1986, Bộ 38, các tr. 197-208. Tiến sĩ Dreyer là giáo sư thần học tại Washington Theological Union. Luận án tiến sĩ của bà viết về nền linh đạo của Thánh Bonaventura. Lý do ủng hộ hay chống đối một linh đạo chuyên biệt cho giáo dân cho ta thấy nhiều yếu tố chung quan trọng trong mọi lối sống của Kitô hữu. ------------------------------------ Năm 1959, Linh mục Yves Congar bắt đầu công trình nghiên cứu lâu dài và thận trọng của ngài về giáo dân bằng nhận xét cho rằng hạn từ laikos trong Hy Ngữ, tức giáo dân trong tiếng Việt, không hề có trong toàn bộ Thánh Kinh (1). Tuy nhiên, trong Tân Ước, danh từ laos vốn đã được sử dụng nhiều lần để chỉ chung về “dân”. Trong Cựu Ước, một chữ tương tự cũng đã được sử dụng để chỉ Dân Chúa theo nghĩa tương phản với dân ngoại. Đối với các cộng đồng Do Thái Giáo và Kitô Giáo tiên khởi, các hạn từ ấy bao hàm khía cạnh thánh thiêng, chỉ những người có liên hệ với Thiên Chúa, khác v...

Trần Duy Nhiên Một thực tế phũ phàng… Trong quá trình tìm kiếm chất liệu giúp mình sống cuộc sống tâm linh của một Kitô hữu, tôi ngỡ ngàng nhận thấy số lượng tài liệu về tu đức hay linh đạo dành cho giáo dân, nghĩa là 98% dân Chúa, thì vô cùng ít ỏi so với kho tàng thật phong phú các sách vở linh đạo dành cho 2% còn lại, nghĩa là cho giáo sĩ và tu sĩ. Quả là một thực tế phũ phàng. Từ đấy, giáo dân nào muốn lớn lên trong đời sống tâm linh thì buộc phải ‘bắt chước’ các bậc tu trì được phần nào hay phần ấy; họ phải dành một phần thời gian trong cuộc sống mình để trở thành ‘nhà tu’, rồi từ đó tìm một sức mạnh mà đối diện với cuộc sống xã hội, nghĩa là một cuộc đời không dính dấp gì đến tâm linh cả.